[关键词]卢世?；杜诗胥抄；杜诗学

[摘 要]明末清初的德州学者卢世?为人简佚明彻、嗜酒好书，极富个性魅力。他爱杜至深，读杜诗竟达四十馀遍。其《杜诗胥抄》，选抄杜诗去取允当，《大凡》、《馀论》中则包含了许多精微深入的杜诗学观点。略去皮毛、发微抉髓、发人未发是卢世?论杜的突出特点。他是杜诗学史上一位有独到成就的研究者，深得清初文坛领袖王士禛的赞誉。

[中图分类号]I207.23 [文献标识码]A [文章编号]

清初文坛领袖，山东人王士禛在《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》其五中评价历代杜诗笺注家的成就时云：“杜家笺传太纷挐，虞赵诸贤尽守株。苦为《南华》寻向郭，前唯山谷后钱卢。”山谷，是指自号山谷道人的黄庭坚。作为宋代著名的学杜流派——江西诗派的开创者，黄庭坚对杜诗有许多精到的见解，他还撰有《杜诗笺》一卷，笺语虽不多，但言简意赅，考辩精审。钱，则是指明末清初的钱谦益。钱主盟文坛数十年，其诗以少陵为宗，名重海内。钱谦益学问渊博，其杜诗笺注，开创了以史证诗的注杜新局面，是杜诗学史上影响极大的注本。卢，就是和钱谦益同时，且与钱交情甚深的山东学者卢世?。与黄庭坚、钱谦益相比，卢世?的名气就小多了，王士禛何以将三人并称？卢世?到底是何许样人？又有怎样的杜诗学成就？这至少在杜诗学史上，尤其在山东杜诗学史上是一个值得关注的问题。

卢世?（1588—1653），字德水，又字紫房，晚称南村病叟。祖籍涞水，明初其祖徙德州（今属山东），遂定居此地。天启五年（1625），进士及第，官户部主事，未几省母归，起补礼部，改监察御史，督漕运。时久旱河竭，盗贼纵横，世?疏数十陈漕运之弊，报竣，移疾归。甲申之变，曾与乡人对抗李自成义军，至斩其牧守。明亡，清廷以原官征诣京师，世?以病辞。年六十六卒于家。世?性嗜酒，喜读书，田雯《卢南村公传》称其“屏居尊水园中，杜亭、画扇斋、匿峰庵、涪轩，十余间茅屋耳。堆书数千卷，塞破户外，几案排连，笔研置数处，蜡泪纵横。公脱帽帣鞲，立而读之，读竟，转立它处，再读它书。雒诵长吟，戊夜不休，亟呼酒，二奴子取瘿瓢贮酘酒，大容十升，舁以进之，公乂手鲸饮，微醉则假寐，鼻息雷鸣。少顷辄醒，醒复读书如故，奴子垂头而睡，弗问也。……五十后，亦每病酒，大率侘傺沉塞之状，莫自摆落，酒居十之半耳。曾匄人作生志，其词略云：‘?生平得志于酒，一尊陶然，百虑俱淡，相期终此身而不必名后世，生老病死，听之而已。性好书，般弄涉猎，聊复自娱。问以经济，恍堕云雾，进之穷理尽性，益复茫然矣。或有举五柳先生所称无怀葛天之民以相似者，逡巡未敢承也。’”（《古欢堂集》卷三十三）[1]王铁山《墓志铭》则云：“今夫程君之言曰：公瑰玮倜傥，髯而颀。粹然见于面，盎于背，指顾啸谈，精光四射。性嗜酒，多而不乱，日惟以诗书自娱。然而坦荡真醇，诚能动物，一与公涉，则族而族人，乡而乡人，官而官之兆人，鼻间栩栩，皆以为卢公爱己而愿为之死。海内士大夫声应气求，以至游侠、方技、轻客、畸人，效用不乏。又心地明彻，料事多中，虽不言而示人以微，事定始觉其异。……十年前自作棺椁，扫除墓地，浸假而以尻为轮，以神为马，亦因而乘之耳。迹其平生，淡泊宁静，凡世间声色臭味、珍奇玩好，举不足以撄其意。……称诗一尊少陵，顾其诗亦颇类青莲。独饮酒则不论贤愚贵贱，泛滥喧杂，俾昼作夜，或一日至数十家，略无倦容，食豕如食人，然非玩世肆志者比也。”（《尊水园集略》卷首）[2]世?之为人简易佚荡、真醇明彻，极富个性魅力。而其竟夜读书，竟夜饮酒，尤予人以深刻印象。世?善饮常醉，病于酒而非玩世肆志，乃是因其嗜书好学。王献唐《山东藏书家——卢德水先生》[3]云： 先生一生精力，尽于读书，而尤在抄书。因读而抄，因抄而读，其用力之勤，卷帙之富，恐历来之抄书者，罕有其媲。……据先生自题抄本《鸡肋集》，谓抄书将近百种。……又题《鹤林玉露》，称抄书时一书甫了，旋易一书。就其题跋所记抄书时地，自幼至老，以及中间服官各地，几无时不以抄书为课。……其生平心力，几悉耗于此，拳拳嗜书之心，直与性命为轻重。必如此乃可以言抄书，亦必如此乃可以言藏书，与世之但以惊人秘笈自夸者，其为人为己，固有别矣。

卢世?之嗜书的确不同寻常，他在《毛子晋刻十三经》一文中云：“余生而有书癖，见古集善本必斋戒以将之，危坐以进之，鼓歌以舞之，流略摩挲，不啻彝鼎。”（《尊水园集略》卷八）书癖如此，世?便在读书、抄书、藏书之外，尚多刻书、著书之役。所刻书有《订读古本大学》、《唐子西文录》、《杜生传》、《许葺翁和陶诗》等十余种。其著述有《紫房箧中小集》、《紫房箧中余集》、《宿草》、《在舆草》、《闲居漫兴》、《杜亭近草》、《画扇斋诗》、《春寒闲记》，诸书于世?死后多已散落，同邑程正夫、陈功仲、赵仲启、李星来为搜集校刻，得十二卷，名《尊水园集略》。世?之诗文独具特色，颇富声名，自称“同里后学”的李源在其为《尊水园集略》所作序中云：“盖先生之诗实沉酣于老杜，观其《大凡》、《余论》，深入少陵之堂奥，而与之寤寐依而水乳合者也。乃其称诗则与杜微异，非异也，试取其诗而细究之，清真古淡，洁净精微，盖得杜之神髓而不必以其形，探杜之精液而不必以其粕也。所谓深于杜而能以己意为杜，善于学杜者也。其为文爽朗痛快如皓月澄辉，使人神倾意豁。博极群书，淹贯经史，备四时之气而著一家之言，自成其为卢，而非他家之能肖，亦不屑沾沾求肖于他家者也。”世?之诗学途径应是由学杜而至化杜，最终自成一家，《尊水园集略》中录有一些和杜、仿杜之作。如卷一有《奉赠百史先生次杜少陵赠韦左丞韵》，卷四有《仿杜为六绝句》，无论内容、形式，都大得杜之精髓神韵。卷二还有《读杜微吟》五律十首，这组诗更是取材杜诗、融会杜诗得心应手，有集杜之妙，又较集杜灵活。世?对杜甫极为敬佩，特地在尊水园中设杜亭与杜五郎并祀。《尊水园集略》卷三《营杜亭成述怀》诗云：“年来谢客户常扃，特向空园起杜亭。辟地诛茅安简朴，写真设座表仪刑。吾衰还作千秋梦，世远惟凭一念惺。子美五郎俱在此，阶前竹柏郁青青。”杜五郎为宋之隐士，颍昌人，先将田产尽与兄，己以择日卖药勉强度日。后子能耕，渐得食足，遂不兼他利，一切不为，日端坐，不出门三十年。黎阳尉孙轸谓为有道之士，五郎笑云：“无用于时，无求于人，偶自不出耳，何足尚哉？”[4]世?对入《宋史·隐逸传》的这位杜五郎非常钦慕，特为刻《杜生传》。世?为官时能痛陈时弊，而归隐乡间又能摒弃一切玩好，足不出户，潜心读书，可谓兼具杜甫之忧时爱国与杜五郎之宁静淡薄。世?对二杜崇敬有加，不但设杜亭祭祀，以先贤自励，更以刻书、著书之役，大力传扬其精神风范。对杜五郎是刊刻他人所作传记，对杜甫则是亲手编撰出一部在杜诗学史上颇有影响的著作，这就是《杜诗胥抄》[5]。是书为明崇祯七年（1634）卢氏尊水园刻本，包括《杜诗胥抄》十五卷、《赠言》一卷、《大凡》一卷、《馀论》一卷。书名“胥抄”，盖取杜诗 “乞米烦佳客，抄诗听小胥”（《赠李八秘书别三十韵》）之意，以胥吏自谦。“胥抄”只录杜诗白文和杜甫自注，以蔡梦弼《草堂诗笺》为底本，于分体中又依蔡本编次。前十四卷共录杜诗881首，附高适诗1首；十五卷摘录杜甫诗句若干则，均系前十四卷所未选者。后《知己赠言》一卷，乃其友人刘荣嗣、陈以闻、李行志、钱希忠、王瑞符、沈嘉、周承芳、程泰、钱谦益等人为此书所作序、记及赠诗。《大凡》一卷，简述该书编撰始末、体例，并总论杜甫之生平性情及杜诗概貌。《馀论》一卷，则分论各体杜诗，依次为论五言古诗、论七言古诗、论五言律诗、论七言律诗、论五七言排律、论五七言绝句、论摘录。《胥抄》之目的是欲以选抄之“净本”使少陵精神更出，故虽是无注白文，但选诗繁富而去取允当，确有令读者摆脱旧注纠缠，直会少陵本心的功用，亦是卢世?数十年来研治杜诗心得之结晶，故颇得赞颂。如钱谦益赠言即云：“德水北方之学者，奋起而昌杜氏之业，其殆将箴宋、元之膏肓，起今人之废疾，使三千年以后，涣然复见古人之总萃乎？”钱谦益对杜诗旧注的诸多流弊有尖锐的批判，所以对卢世?的作法十分肯定。刘荣嗣赠言对《胥抄》的成就更有全面的评论，其云： 曷言乎抄之律？微列去留，以政乎他家，又洒淅乎毛发之细，以识其独是也。曷言乎抄之志？古今解少陵诗即亡虑数十百家，或逞意，或剔词，为执，为诡，为遁，紫房一切芟去，以待学人之参会也。盖紫房少而有杜陵之合，沉酣其中，积有岁年，迩以奉养，归结草堂于河上，足不趾阈。若董子下帷，三年不窥其园，乃取少陵集来回参署，恍然曰：古今之解少陵者，自为解耳。即进而有解于少陵，解其诗焉耳，孰为侠志？孰为仁音？孰为道义？孰为忠爱？孰为笃交？孰为尚友？孰从而逆之？孰从而剔之？而迥存吾少陵者，斯抄之不可已也。然则抄诗之人与为诗之人不伯仲埙箎，不可以臆而揣也；不针芥水乳，不可以强而解也。而紫房累累而晰之，冥冥而达之，如少陵在千载下，紫房在千载上，蔼然其面，恫然其休戚相视，莫逆其心，而后分之，合之，去之，留之，使少陵精神更出，色泽倍新。觉有少陵，不可无《胥抄》也。

《杜诗胥抄》将诸家注尽行祛除，《大凡》、《馀论》亦能摆脱人云亦云之弊，发人所未发，正如陈以闻赠言所云：“紫房所抄杜集，发微抉髓，略去皮毛，缕析派分，不爽针发，直揭其生平性情，风格韵致，宛宛相示，皆前人所未拈出，虽老杜复起，面相印可，无以易焉。”如《大凡》云： 子美千古大侠，司马迁之后一人。子长为救李陵而下腐刑，子美为救房琯几陷不测，赖张相镐申救获免。坐是蹉跌，卒老剑外，可谓为侠所累。然太史公遭李陵之祸而成《史记》，与天地相终始；子美自《发秦州》以后诸作，泣鬼疑神，惊心动魄，直与《史记》并行。造物所以酬先生者，正自不薄。

子美最傥宕，自表其能上之天子，谓“沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄枚皋，尚可跂及。有臣如此，陛下其舍诸？”自东方朔以来，斯趣仅见载。观其《遣怀》、《壮游》诸作，又谓许身稷契，致君尧舜，脱略时辈，结交老苍，放荡齐赵间，春歌冬猎，酣视八极，与高、李登单父台，感慨骏骨龙媒，赋诗流涕，上嘉吕尚传说之事，来碣石万里风。至于闺房儿女悲欢细碎情状，尽写入《北征》篇中，与经纬密勿、收京、平胡，参伍错杂，不复知有旁观。固是笔端有胆，亦由眼底无人。古之“狂也肆”，子美有焉。

子美性极辣，惜未见诸行事。《雕赋》一篇，辣味尽露。所云重其有英雄之姿，类大臣正色立朝之义，可谓善于立言。《义鹘行》是其一生心事，偶遇好题遂不觉淋漓痛快。至功成用舍之际，何其撇脱，几于神龙见首不见尾矣。高鸟奇文，并传不朽。

以上三则论子美之性情，拈出“侠”、“狂”、“辣”三点，可谓新警而切当。杜甫因疏救房琯而早早结束了来之不易的仕途生涯，以致后半生漂泊流离，穷愁而卒，无豪侠之心，岂能如此？“侠”与“义”向来紧密相连，在《馀论·论五言古诗》中，卢世?慨叹道：“呜呼！君子之仕也，行其义也。《赴奉先县》及《北征》肝肠如火，涕泪横流，读此而不感动者，其人必不忠。”“义”，深植于杜甫之心，疏救房琯的“侠”正生于其为仕行义之心。本着这样的心意，杜甫不但能有豪侠之举，更写下了许多感动人心的作品，不论是反映现实的诗作，还是《义鹘行》、《雕赋》这样的咏物之作，都可见其“大臣正色立朝之义”。“义”而“侠”，杜甫便不是唯唯诺诺之辈，而是颇有狂放之风，他敢于自美，蔑视俗物，其诗其赋，慷慨淋漓。卢世?言子美性情，先揭示其豪侠仗义、狂傲洒脱的一面，可谓别具只眼。而把杜甫和司马迁、东方朔联系起来，更是独有神会。

当然，杜甫最突出的还是他的仁爱胸怀，对此《大凡》中更有一篇长论予以详细而深刻的阐发。其先以《又呈吴郎》为例，总论杜甫“温柔敦重”、“恺悌慈祥”的“恻隐之心”，及其独步于词客仁人的地位：“《语》云：‘仁人之言，其利溥。’又云：‘仁义之人，其言蔼如。’今观子美诗犹信。子美温柔敦重，一本之恺悌慈祥，往往溢于言表。他不具论，即如《又呈吴郎》一首，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开示吴郎，又回护吴郎。七言八句，百种千层，非诗也，是乃仁音也。恻隐之心，诗之元也。词客仁人，少陵独步。子美一生，恋主忧民，血忱耿炯，与日月齐光，有口者皆能言之，而忍穷负气东柯西枝间，食柏餐霞，稜稜如铁；又一饭不忘，数椽必忆，低回感谢，足以宽鄙敦薄。诸如此类，布在方册，无庸复议。独其好善怀贤，诚求乐取，一片古今热肠，万里乾坤大眼，诸君子尚引而未发，余请得具陈之。”然后从杜甫对待今人、古人两方面细论其“古今热肠”、“乾坤大眼”。杜甫与交游者，皆披肝沥胆，一往情深，或爱、或善、或深怜、或极异、或特拔，如此等等，对元结、苏四徯、孟浩然、张旭、王维的态度，充分表现出杜甫对友人的虚怀、爱惜、理解。至于闻友除官而喜，偶见亡友诗而竟追酬，更见其情之真雅。无论寻常文士，还是势人、武人，杜甫皆能与之坦诚相交，人有一善则力加赞颂，而稍怀一技者，甚而是仆夫，亦加品赏，使其姓名借诗永传。对其亲，并无避嫌之俗心，重之、实之、誉之，更见淳厚至性。于古人，则可谓千古知音。对宋玉，于众人皆识之风流外，知其悲，而怅望之，向往之；对诸葛亮更是览其遗迹，想其功业，再三咏叹，再三致意。子美与师友君臣之遇合实有精到的体味。对李陵、苏武、陶渊明、谢灵运，庾信、陈子昂、郭震等诗坛前辈，莫不虚心学习、诚心颂扬，更对其不幸的命运有深刻的理解和同情。对为轻薄所哂的初唐四杰，以“万古江河”誉之。对人品可议的宋之问、薛稷，则怜其才而为之隐恶扬善。最后以《发潭州》中“名高前后事”一语作结，挖掘出子美千古才人俱在其感慨凭吊中的恻怛之心，许之以古大臣。认为解子美此心，方能读子美之诗。

卢世?在《大凡》之开篇处即言：“余数年间，于杜诗近四十馀读。”王瑞符赠言说世?“杜诗一通尤时常在手，每相见辄谈杜诗不休。”这样的功夫自然使世?对杜诗有着深切而全面的感悟，他这一段近两千字的评论充分体现了这一点。杜甫各时期的交游、事迹，杜诗丰富的内容、情感，世?莫不烂熟于胸，议论时自有信手拈来的从容，感发处便多流畅充沛的激情，因而极富说服力与感染力。这番对杜甫仁义胸怀的生发，全面、细致、充分，不但在山东杜诗学史上是空前的，在整部杜诗学史上也是少见的。

在《馀论》中，世?也有一些对杜甫品格的评论，如《论七言古诗》云：“两《短歌行》，一赠王郎司直，一送邛州录事；一突兀横绝、迭宕悲凉，一委曲温存、疏通蔼润；一则曰‘青眼高歌望吾子’，一则曰‘人事经年纪君面’。待少年人如此肫挚，直是肠热心清、盛德之至耳。”又言《寄狄明府博济》：“末直云‘早归来，黄土污人眼易眯’。何等斩截、何等乾净，愈率愈婉。婆心劝世，子美真佛位中人。”《论摘录》于“故人情味晚谁似？令我手脚轻欲旋”句下评云：“夫知己相遇，亦不一矣。或精理、或高义、或深衷、或雅论、或事业、或文章、或情味、或符彩，而好心真色为之根柢，要本于骨清行惕。使喧浊放肆之人，即有文才、有作略，要归于下流而已。方恐馀波累及，安所称‘洗然遇知己’，‘相近如白雪’也哉！‘金石两青荧’写‘人生相感’真光景，洞彻焦腑。又曰：‘气苏君子前。’又曰：‘气合无险僻。’子美实以朋友为性命者也。”这些评论和《大凡》一脉相承，互相映衬，都可见杜甫之宅心仁厚，堪以“圣”称。有此等好人，自然有此等好诗。《论七言律诗》云： “《王十七侍御抡许携酒至草堂奉寄此诗便请高三十五使君同到》、《遣闷戏呈路十九曹长》、《崔评事弟许相迎不到应虑老夫见泥雨怯出必愆佳期走笔戏简》，合三首观之，足征少陵高兴坦怀，实情雅趣。不止无文人捏怪陋习，并不知人世上有彼此封畛。故其起居交往，一味无怀葛天。有如此真人妙人，自然做出真诗妙诗。”人与诗的统一在这里得到最深刻、鲜明的体现。“真”是杜甫高大人格的底蕴，是杜诗伟大成就的精魂，世?以为“诗到真处，不嫌其直，不妨于尽。”（《论七言律诗》）便如《郑十八虔贬台州司户》末可径云：“便与先生应永诀，九重泉路尽交期。” “如‘乡里儿童项领成，朝廷故旧礼数绝。自然弃置与时异，况乃疏顽临事拙’。在投简中入此等语，尤觉不平，然是一片真气激出，不能隐忍者，不宜隐忍者也。岂许暖暖姝姝假敦厚辈所敢望其边际，故曰‘可以怨’。”（《论七言古诗》）总之，“真”是好诗的首要因素，只要是真，便可以直、可以尽、可以怨。

杜甫人格的伟大，在仁爱、真诚等性情之美外，主要还有对国事的关心，在《论五言律诗》中，世?对此有独到的阐发，其云： 五言律至盛唐诸家，而声音之道极矣，然未有富如子美者，既富矣，又有用也。何言乎有用？感天地、动鬼神，訏谟定命，远猷辰告，蒿目时艰，勤恤民隐，主文而谲谏，言者无罪，闻之者足以戒，此所谓‘有用’文章。……《喜达行在所三首》是一部五言律枢钮。试想其“影静心苏”、“喜极呜咽”，殆哀乐过人，而适止於符，无念不在王室者，讵仅仅“死去”、“归来”已耶！两次《收京》，一再《观兵》，及《夕烽》、《警急》、《王命》、《提封》、《征夫》、《送远》、《东楼》、《西山》、《散愁》、《遣愤》、《有感》、《有叹》，种种关系，竟是奏疏。又有云“受谏无今日，临危忆古人”，又有云“天地日流血，朝廷谁请缨”，又有云“凉风动万里，群盗尚纵横”，又有云“甲兵年数久，赋敛夜深归”，令人短咏旁徨，长思凄断。忽喟然叹曰：“历历开元事，分明在眼前。”虽忆开元，实痛天宝。于是有《宿昔》诗，有《能画》诗，有《斗鸡》诗，有《洞房》诗，有《骊山》诗，而《宿昔》一首其词尤微，祸水消息，含吐隐跃，是又“天地流血”之根因，“喜达行在”之缘起也。从此透入，脉络犁然。

卢世?紧密联系唐代历史的大背景，细致分析了杜甫曲折跌宕的遭际和杜诗起伏变化的情感，从高远的视角梳理出杜诗脉络。亲历变乱，杜甫写下了一系列诗歌来反思，来慨叹，来进谏，这些诗歌不异于奏疏，是真正的“有用”文章。而充盈其中的“哀乐过人”的情感正出于杜甫“无念不在王室”的火热的爱国心。《论七言律诗》又云：“《诸将五首》、《咏怀古迹五首》，此十篇诗是七言律命脉根柢所系，乃子美既竭心思，复送以一身之全力。为庙算运筹，为古人写像。一腔血悃，万遍水磨，不惟不可轻议，抑且不可轻读。养气涤肠，方能领略。世止知有《秋兴八首》，不知尚有此十首，则杜诗之所以为社诗，行之不著，习矣不察，其埋没者亦不少矣。”《秋兴八首》历来饱受赞誉，而卢世?独将《诸将》与《咏怀古迹》置于其上，乃是因为这十首诗“为庙算运筹，为古人写像”，更能体现出杜甫穷愁潦倒，犹不忘关心国事的伟大心胸。 世?对杜甫思想的论述多能脱略俗套，自得机杼，对杜诗诗艺的探讨，更多细腻深入的新警之见，如《论七言古诗》云：

《观公孙大娘弟子舞剑器》，序与诗俱登神品，盖因临颍美人而溯及其师，又追想圣文神武皇帝，抚时感事，凄惋伤心。念从“风尘澒洞”以来，女乐梨园，俱付之寒烟老木。况自身业已白首，而美人亦非盛颜，则五十年间真如反掌。以此思悲，悲可知矣！一篇中具全副造化，波澜莫有阔于此者。

孔巢父，振奇人也，送行作，复出子美手，“诗卷长留天地间”，赠人自赠，俱在其中，洋洋乐哉。又“置酒”者，蔡侯也，“兼呈”者，李白也。“寻禹穴”而讯谪仙，“临前除”而对静者，远致清光，弹琴月照，此与《冬末以事之东都湖城遇孟云卿复归刘颢宅宿宴饮》同一妙境。夫子美已起身出城矣，于疾风暗尘中，开眼忽见云卿，岂不喜出意外？于是拉云卿复往刘宅会宿，云卿亦不以生客自嫌，携手径造。当是时刘侯欢甚，张灯促馔，从残局中翻出新局。宾主友朋，相视而笑，此一段光景至今令人回环，则诗虽欲不佳得乎？

诸如此类对具体诗篇的解说，莫不见出世?对杜诗长时间沉潜玩味的功夫。无论是诗歌思想情感的大逻辑，还是作诗时细微的情境心绪，卢氏的体会都极为精到，其阐幽发微的成绩颇有堪与王嗣奭《杜臆》相媲美处。《杜臆》被仇兆鳌誉为宋元以来注家之“最有发明者”（《杜诗详注·凡例·历代注杜》）[5]，其解杜之深刻细致、鞭辟入里，在杜诗学史上罕有其匹。而若将上文所引两条置于《杜臆》中，其风貌之似，恐当行里手亦难遽别。类似的论述在《大凡》、《馀论》中尚不乏其例，卢世?的成就于此可见一斑。

在诗篇的具体解读上，卢世?成就不凡，而大处着眼的议论更表现出他进步的诗学观，这首先体现在对前人论述的驳正上。如李攀龙曾云：“七言律体，诸家所难。王维、李颀，颇臻其妙。即子美篇什虽众，隤然自放矣。”（《选唐诗序》）在《论七言律诗》中卢世?说：“此语出而老杜七言律诗几失坐位，虽然，未易言也。子美所可商者，惟在一二应酬之作，颇有谀气，未免落夹。然世法拘牵，不得不尔。夫子美既以诗名海内，况所奉献、奉赠者，定是尊流，不得已降志从俗，用几桩餕馅故事，以塞人耳目。即谓子美苦心涉世，可；即谓子美玩世不恭，亦可。销缴此一段，而子美七言律诗之真精彩跃跃出矣。”世?的态度较李攀龙客观公允得多，而这种态度是建立在设身处地的体察上的。又《论五七言排律》云：“排律是诗中别局，大类鼓吹。在子美尤为馀事，然盛莫盛於子美，妙莫妙於子美。元微之谓自诗人以来未有如子美者，观其云：‘铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百’，亦似专指排律而论。夫‘铺陈’、‘排比’，‘千言’、‘数百’，凡有物料，有笔力者，皆能之，正非子美之独绝也。子美所独绝者在不以排律为排律耳。原其执笔觅纸，初无斗富取盈之心，犹水著地，纵横流漫，任其所止而休焉。自六韵以至百韵，无不可者。顾此犹未足奇也，试取其五言排律一部，从容研玩，翻觉锋发韵流之际，暗有空翠扑人。冲襟相照，如长筵广坐，绝不参一喧客，绝不杂一饾饤，投壶散帙，行酒赋诗，而奇错间陈，妙香静发，因已尽洗排当之习，一空纷呶之陋矣。故有时孤出一语，天地顿宽，全篇于此复命；有时徐布数联，机神更紧，定局从斯转关。此子美排律中极大法门，亦天授非人力也。所谓‘诗罢地有馀，篇终语清省’，殆先生自作题词耳。”元稹所论本无错误，而世?所言则更为精辟。杜诗在形式上的突破，非为突破而突破，而是由内容决定形式，自然而至，这就与后人之刻意大相径庭，世?之言一语中的。而勘破此一关节，才能对杜甫排律的艺术成就有更为精到的感悟。除驳正前人外，世?还常借“以杜论杜”的方式表达自己的诗学观点，如《论七言律诗》云：“（杜甫）自云‘晚节渐于诗律细’，子美一生诗，只受用一‘细’字。不止‘晚节’为然。盖诗不细不清，诗不细不远，诗不细不能变化，诗不细不敢纵横也。‘细’之义大矣哉！” 《论七言古诗》云：杜甫歌行之妙处“惟子美自题一语曰‘即事非今亦非古’，最为简当。盖尽少陵七言古诗，皆即事也。自撰题、自和声、自开世界、自隆堂构，无古无今，即今即古，其坐断古今在此，其融会古今亦在此。”“《风雨看舟前落花戏为新句》，盖句不新，则诗朽；句徒新，则诗亡。苟非有日新之学问、日新之识见，而惟务新其皮肤，反致面目青黄。此又与于陈腐之甚者，少陵下一‘戏’字有无限防闲在。见身说法，急须理会。”诗律谨严，善于创新，善于融会，都是杜诗取得高度艺术成就的重要原因，世?由杜诗中拈出数语加以细致解说，更具有说服力。世?的见识还表现在对杜诗的批评上。自命为“杜亭亭长”的卢世?，虽然爱杜至深，却不但不曾一味回护，而且连《秋兴八首》这样的名篇也敢指摘。《论七言律诗》云：“《秋兴诗》‘千家山郭’一首，结句云：‘同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。’夫同学少年既是‘五陵裘马’，自己‘轻肥’，又提他何干？且‘匡衡抗疏’、‘刘向传经’，竟没交涉。‘蓬莱宫阙’一首，‘瑶池王母’、‘紫气函关’，伤于烂熟，而‘云移’、‘日绕’一联，大类早朝，似非秋兴。末即急挽云‘一卧沧江惊岁晚’，终非灵掉。留此二首，恐为《秋兴》减价。诗有损之而乃以益，删之而愈以全者，此类是也。”《秋兴八首》历来为人称颂，也的确是整部杜诗中的精品，但无庸讳言，其中亦有瑕疵，世?所言大部合理，尤其是“‘匡衡抗疏’、‘刘向传经’，竟没交涉”的指责更在理。关于这两句的具体含义一直众说纷纭，莫衷一是，“竟没交涉”确是根本原因。

作为一部杜诗研究的专著，《杜诗胥抄》除了对杜诗进行了一番遴选去取的工作之外，就是在其《大凡》和《馀论》中以诗话的形式发表自己的杜诗学见解，也许在总体价值上不如之前的一些杜诗全注本、杜诗选注本大，但卢世?凭借多年潜心揣摩的功夫和超越凡俗的见识，生发出细致入微而又发人深省的观点，其成就无庸质疑。明清易代之际是杜诗学研究的一个高潮时期，与钱谦益、卢世?同时的朱鹤龄、王嗣奭等人也是这一时期的卓越代表。但王士禛是在康熙二年（1663）写下这首“前唯山谷后钱卢”的绝句，是时朱、王等人的著作还未得广泛流传，钱谦益也只完成了后来《钱注杜诗》的雏形《读杜小笺》和《读杜二笺》，然其“以史证诗”的注杜新风貌已充分表现出来。王士禛以黄、钱、卢三人并称，可能有朱、王等研究者并未进入其视线的原因，更主要的是，他是从摆脱旧注、不落俗套、发微抉髓、独有神会的高度来界定杜诗研究者的成绩的，“虞赵诸贤尽守株”一句正可见出他的这种观点。虞，指虞集，元张性的杜甫七律注解假虞之名大行于世；赵，指赵汸，亦是元代人，曾注杜甫五律。这两部杜诗注还是颇受好评的，但王士禛却以“守株”论之，自是讥其缺乏新意，因而不予认可。的确，数量虽少，但新警精深、别开生面的见解无疑比那些按部就班、人云亦云的注解，更能推动杜诗学的发展，而深爱杜甫、熟谙杜诗、识见超群、激情澎湃的卢世?正是在这个意义上奠定了他在杜诗学史上的地位。

参考文献:

[1]田雯.古欢堂集[M].文渊阁四库全书影印本.

[2]卢世?.尊水园集略[M].续修四库全书本.

[3]王献唐.山东藏书家——卢德水先生[J].山东省立图书馆季刊,1931,(01).

[4]脱脱.宋史[M].北京:中华书局,1977.

[4]卢世?.杜诗胥抄[M].崇祯七年（1634）尊水园刻本.

[5]仇兆鳌.杜诗详注[M].上海:上海古籍出版社,1992.

发表于《东岳论丛》2004年第4期。